Jean-Luc D'Etcheverry

Afirmar que el arte siempre ha sido la percepción sutil de los derechos fundamentales, la voz que habla desde las profundidades de la verdad esencial, no es del todo una afirmación incontestable, pero lo que fue un escándalo en su momento, Madame Bovary “símbolo del adulterio” paso a ser un lugar común en la literatura de la segunda mitad del siglo XIX igual que mis afirmaciones anteriores. La referencia a Madame Bovary no es ingenua en este texto, no es tan sólo un tema que en su momento influencio otros escritores , pero mas que eso es la forma magistral como el autor la escribió y determino un siglo de literatura. Pero más allá de que son necesarios muchos años para que a una obra se le de la importancia y relevancia que se merece, una relevancia mas allá de su  época, la verdad es que el libro de Flaubert, más allá de su perfección "formal", revela toda una interrupción en las relaciones familiares, una conducta social,  una desestructuración de los cánones sociales hasta

En los cuentos de hadas que designamos de retorno , la sexualidad aparece de forma indirecta o disfrazada de  genitalidad , esta se presenta  como amenazadora y debe ser evitada porque el niño no está preparado para ella.  Esto no quiere decir que el niño sea asexual , todo por lo contrario aun que esta sexualidad se presenta como  anal u oral.  En el cuento la Caperucita Roja, el rojo hace una referencia indirecta al fuego  que es  uno de los símbolos y una de las metáforas utilizadas en la cultura occidental para referirse al sexo , el lobo  es el malo, se prepara para comer a la niña. Ingenua , muy joven, creando una ambigüedad en el cuento, confundiendo la fragilidad de la niña con la de la abuela, vieja y enferma, ambas necesitan de ser salvadas por el cazador que mata al lobo y las conduce salvas a casa. Hay dos figuras en conflicto : el  lobo que es malo seductor y perverso, que usa la boca para seducir y comer,  y un salvador humano, que se identifica con el bien, que

El cuento de hadas es recorrido en su narrativa por una jerarquía simbólica y al mismo tiempo por una jerarquía ideológica ( cargada de elementos perversos inherentes a las teorías sexuales infantiles,  donde el deseo de fusión con la buena madre, una actitud incestuosa, se opone a la problemática de la adquisición del estatuto de supremacía masculina, que exorciza las angustias orales-sádicas, lo que es la clave del patriarcado. Así, un conflicto ontogénico (incesto) se transforma en un confito ideológicos (falocracia). En los cuentos de hadas, el texto es siempre ambiguo, manifestando en su ambigüedad connotaciones con una siempre presente represión sexual. Ludicos y liberadores los cuentos, liberan deseos y fantasías que no son mas que manifestaciones de la sexualidad infantil, dándoles recursos para de forma imaginaria convivir con su sexualidad , tomando el cuento un aspecto pedagógico. Asumimos que la psicología psicoanalítica es la herramienta adecuada para diferenciar las etapa

El trabajo del inconsciente en la producción del cuento, es determinado a nivel estructural , por el rigor con que las triangulaciones, los conflictos y la forma como los perfiles de los personajes a los que recorre, dan cuerpo a la comunicación, creando un ritmo subjaciente interno que marcan la evolución del enredo, organizando el complejo juego de connotaciones de conducta de los personajes de acuerdo con sus perfiles. El dinamismo a que se súmete el cuento al seleccionar conductas que condensan en si mismas problemáticas de origen ontológica diversas, con sus contradicciones, enmascaradas en un enredo que aparentemente lógico y sin otra finalidad que contar un cuento. Los misterios y carácter mítico y sobrenatural, son presentadas como verdades fácticas. El cuento del príncipe-sapo, hace la presentación de una familia que en su interior, en su matriz, manifiesta una conducta agresiva, con personajes que bordan el narcisismo, fantasías sexuales, perversidad, como paso al resultado d

El cuento tradicional y su evolución es testigo de la creatividad de muchos autores que lo transmiten oralmente sin que tomen la forma de libro escrito por eso no dejan de ser autores y participes en el movimiento intelectual que acompaña la historia, ha sido desde siempre  objeto de interés de la psicoanalice. En Freud lo podemos leer en sus artículos, como “ la ocurrencia , en sueños , de material de estudio en los cuentos de hadas” no pretendo aquí retirar la belleza del cuento , pero si tan solo usarles como material de investigación, de la misma forma que lo ha hecho Freud en “la historia de una neurosis  Infantil” en el “hombre de los lobos”, este interés puede ser verificado leyendo Freud en su correspondencia con Fliess. Al leer estos cuentos , ahora escritos  y transformados en material de analice psicoanalítica, podemos concluir usando una lectura casi “radical” acentuar su aspecto funcional y adaptativo para una correcta inserción social y desarrollo de la sexualidad

Jean-Luc d'Etcheverry  fara la presentacio del llibre deTai-Chi en Wadi Rum Llibreria Catalònia Ronda de Sant Pere, 3 08010 Barcelona Sábado 3 de marzo a las 19 horas Sinopsis: "Amatxu" cuenta la historia de un niño con una vida poco común, desde su nacimiento en un campo de concentración al sur de Francia, pasando por el exilio de la España franquista en Portugal y su huida hacia una Alemania ya democrática. Es la vida y son los sentimientos de una persona que, como tantas, tuvo que hacer lo indecible para sobrevivir en una época tan convulsa como absurda. En este libro, Jean-Luc D'Etcheverry ha conseguido, con un lenguaje claro y preciso, desgranar una crónica terrible sin caer en el sentimentalismo ni en el victimismo, eludiendo los tópicos sobre un tema tan trillado y llenando de autenticidad cada una de sus páginas. Tai-Chi en Wadi Rum Sinopsis: Julián es un hombre moderno, sin muchas convicciones más que vivir el momento, y siguiendo esta filosofía se deja lleva